网上有关“新探索（十三）关羽不用刀用矛？”话题很是火热，小编也是针对新探索（十三）关羽不用刀用矛？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

随着各种历史段子的普及，一些奇谈怪论甚嚣尘上，特别在广受关注的三国时代。诸如「 ”刘备不是刘皇叔”，「 ”张飞是个帅哥”，「 ”诸葛亮有篡位之心”的观点让很多人深信不疑。特别重要的是，这些观点往往不是简单胡说八道，经常有证据有理论，更能让人相信。可是他们就是真正的历史吗？未必！ 因为绝大多数人都不可能亲眼见到历史。我们对其了解其实都是经过其他人的考证。但这考证经常有错误。如在清朝，知名学者就曾经把女娲考证成男人。 到了现在，由于引入了西方的考古学知识。我们考证的水平有了很大提高。然而错误依然由于各种原因无法避免。有兴趣的朋友可以查找一下《坎曼尔诗抄》，看看「 ”出土文物”的含金量。 这里说说有关三国的一个受人关注的话题。那就是青龙偃月刀。现代人很多已经相信，它在历史上是不存在的。武圣关羽使用的其实是矛。 但历史真的是这样的吗？知乎网友「 ”大明孙承宗”对于这一流传千古的神兵做了详细的考证，结论和很多人相信的似乎不一样。 本文经「 ”大明孙承宗”同意转载，期待大家评价。 青龙偃月刀是虚构的吗？——正史中关羽使用的兵器探讨 我们都知道，由于评书演义及戏曲等多种艺术形式的刻画，汉末名将关羽的民间形象已经非常固定，青龙偃月刀与赤兔马是他的「 ”标准配置”。在小说《三国演义》中，青龙偃月刀更是几乎与关圣人如影随行，《三国演义》的第一回就说到，刘关张得到镔铁一千斤，关羽打造了青龙偃月刀，青龙偃月刀又有一奇名「 ”冷艳锯”。虎牢关三战吕布有诗说道：「 ”酣战未能分胜败，阵前恼起关云长；青龙宝刀灿霜雪，鹦鹉战袍飞蛱蝶。”青龙偃月刀与赤兔马一起成为关羽的辨识标记。刘备败走汉津口、曹操领兵追击时也有「 ”忽山坡后鼓声响处，一队军马飞出，大叫曰：‘我在此等候多时了！’当头那员大将，手执青龙刀，坐下赤兔马，原来是关云长”的描写。《三国演义》围绕青龙偃月刀设计了很多精彩的情节，例如：刀挑锦袍、单刀赴会、失刀夺刀等等，青龙偃月刀在小说中出现的时间似乎比关羽还要长。作者在乘雪破羌兵时，还安排了一段成神之后的关云长「 ”下凡”助战的情节，「 ”只见云雾之中，隐隐有一大将，面如重枣，眉若卧蚕，绿袍金铠，提青龙刀，骑赤兔马，手绰美髯”，青龙偃月刀已经成了关羽不可或缺的形象代言物。 青龙偃月刀在小说中如此出神入化，那么在正史上，它真的是关羽的兵器吗？ 恐怕并非如此。 无论在考古出土的三国时期文物，还是三国时期的史料的记载中，都没有发现青龙偃月刀这类兵器的踪迹。在事实上宋代以前，南朝陶弘景的《古今刀剑录》、唐代张九龄等所撰的《唐六典》、唐代徐坚的《初学记》对刀都有比较详细的介绍，然而都没有提到青龙偃月刀这类兵器。偃月刀最早见于文献记载是在北宋庆历四年（公元1044年）官修的《武经总要》一书，《武经总要·器图》「 ”掩月刀”的形状绘图与后世传说的关公青龙偃月刀几乎一样，只是刀身上没有青龙纹饰罢了。偃月刀得到大规模运用已经是在明代了，且多为军中仪仗或武举考生习武用刀，并非实战用刀。明代茅元仪《武备志·军资乘·器械》就有记载：「 ”偃月刀以之操习示雄，实不可施于阵也。”即便关羽武功高强，有能力使用这种笨重的兵器参加战斗，从历史年代上讲，他也不可能以青龙偃月刀为兵器。三国时期的刀大多为窄而直的环首刀，其长度在一米左右，有坚厚的刀背和单侧刀刃，但无锐利尖锋。青龙偃月刀这类宽刃大刀的制造工艺在三国时期非常不成熟，难以生产。总而言之，正史上的关羽使用青龙偃月刀的可能性很小。 《三国演义》中的关羽与青龙偃月刀 此外不可忽视的是，真实历史中的将领不可能如同小说中一般，常年使用属于自己的、独一无二的「 ”神兵”，甚至不可能仅使用一种兵器。即使在冶铁技术比较成熟的明清时期，品质再高的兵器也难免在战斗中损毁，因此前线的将领必须准备多把兵器才能满足战斗的需要。另一方面，战争中往往条件有限，将领不大可能在所有环境下都能找到最趁手的兵器，一般而言，武功高强的将领都能熟练掌握多种兵器的使用技法。或许如关羽这样的万人敌确实精通某种兵器，但也绝不会拿起别的兵器就「 ”手生”。 讲到这里我们大概可以得出结论了，正史中的关羽不太可能使用青龙偃月刀，且其日常使用的兵器应当不止一种。那么，关羽会使用哪些兵器呢？ 陈寿在《三国志》中没有提到关羽用什么兵器，裴松之注中对此也没有记载，但是我们可以通过其它一些史料寻找答案。南朝梁时的陶弘景所撰《古今刀剑录》记载:「 ”蜀主刘备，以章武元年，岁次辛丑，采金牛山铁，铸八剑，各长三尺六寸。一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永，一与诸葛亮，一与关羽，一与张飞，一与赵云。”虽说章武元年（公元221年）关羽已死，这条史料多半靠不住，然而从中我们仍然可以得出结论，当时的高级将领依然以剑作为兵器。一方面剑一直被作为高贵身份的象征，可以用来佩戴，另一方面剑虽然因其特性无法如春秋时期一般大规模生产并装备部队，但这并不意味着其缺乏实战价值，相反千年以来，剑在武功高强的武将手中威力一直都不可小觑。唐代郎士元的诗作《关羽祠送高员外还荆州》中有如下描写：「 ”将军禀天姿，义勇冠今昔。走马百战场，一剑万人敌。”亦可旁证剑是关羽所用的主要兵器之一。 但我们知道，作为短兵器的剑是不可能在马背上使用的，而东汉末年的冶铁技术并不足以打造后世的马刀，因此当时马背上使用的应当是长兵器，那么关羽使用的是何种长兵器呢？很多当代历史学家认为，关羽使用的长兵器应当是长矛或戟，而不可能是长柄大刀，理由主要有以下三条： 其一，从出土文物上看，两汉乃至三国时期并没有长柄大刀出现。目前出土的年代最早的长柄大刀属于唐代，于是从出土文物的状况上看，关羽同样不可能使用长柄大刀。 其二，马背上使用长柄大刀这一类招式较为复杂的长兵器离不开马镫的帮助，而同样从出土文物的状况上看，三国时期应当是没有马镫的。支持这一观点的人列出了如下依据：当前出土的年代最早的实物马镫，为1965年从辽宁北票市冯素弗墓中出土的一副由鎏金铜片包裹的桑木心马镫，其年代大致为公元415年。由此推算，三国时期根本就没有马镫，关羽自然也就不可能在马背上使用长柄大刀，只能使用刺击类长兵器。 其三，从史料记载上看，关羽使用的应该是长矛。《三国志·关张马黄赵传》中记载关羽斩颜良的过程如下：「 ”羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还。” 很多人断言，既然是「 ”刺”，那关羽当然不可能用刀，否则史书记载就应当用「 ”劈”、「 ”砍”这一类词了。关羽使用的应当是长矛一类兵器，至于后面的「 ”斩其首还”，自然是关羽刺死颜良后，抽出随身所带的环首短刀砍下颜良首级，因为矛、戟是不能用来劈砍的。 如此看来，正史上的关羽使用长柄大刀的可能性似乎已经被否决了，那么事实果真如此吗？ 也不尽然。 上文列举的关羽不可能使用长柄大刀的论据，看似言之有理，其实都靠不住。下面我们对其进行逐一分析： 首先从出土文物上看，三国时期不存在长柄大刀不假，但是我们对于这个结论必须加上一个前提：三国时期确实没有全铁制的长柄大刀。也就是说，出土文物的状况并不能说明，三国时期不存在木杆或以其它材料制作刀杆的长柄大刀。 事实上后人对于两汉三国时期的兵器一直有一种误解，即误认为长兵器和短兵器一样，都是全铁制打造的。如果有零星的长兵器使用全铁制打造，或许说得过去，然而三国时期的绝大多数长兵器，其实都不是用铁制作杆。大致原因有三点：其一，当时的冶铁技术决定了全铁制长兵器的良品率较低，不存在大规模生产的条件；其二，在不考虑良品率的情况下，全铁制长兵器成本同样很高，无法大规模生产；其三：全铁制长兵器非常沉重，难以灵活运用，即使能够大规模生产，也难以保证士兵能够在使用此种兵器时快速形成战斗力。况且在战斗中使用全铁制长兵器对体力的消耗极大，即使当时能够生产此类武器，也只可能装备极少数的精锐部队，不可能普及。 此外全铁制长兵器的运用范围其实非常有限，骑兵即使拥有马镫，也很少在马背上使用全铁制长兵器，了解骑兵作战细节的人知道，当骑兵使用长兵器命中对手时，其本人也将受到强大的反作用力，如果使用坚硬的全铁制长兵器，则骑兵重则落马丧命，轻则重伤。因此东西方骑兵使用的都不是铁杆长兵器，中世纪的西方骑士多使用易碎材料制作长矛的杆，古代中国则使用特制材料制作弹性良好的马槊。因此当时的长兵器实质上绝大多数都是木杆的，这一点在出土文物上也有反映。我们知道从先秦到唐代，出土的全铁制长兵器数量十分稀少，但是诸如长矛和长戟的头却很多，这也充分说明当时的长兵器大多是木杆的。那么唐代以前有没有长柄大刀的刀头出土呢？有。周纬编写的《中国兵器诗稿》中就记载有出土文物中先秦时期的长柄大刀。从文物的形状是看，其长度几乎没有超过三十公分的，而且「 ”刀柄”处无法用手直接握持，显然这属于长柄大刀的刀头。因此从出土文物的角度看，两汉三国时期是存在长柄大刀的。 商代出土的曲脊翘首青铜刀,通长43.4厘米,本宽7厘米，可注意到其刀柄部分无法握持，应为与刀杆的结合处 再看马镫的问题。实际上学术界就马镫在中国的出现年代一直有争议，虽然实物马镫的出土年代较晚，但是诸如陶俑、壁画等其它艺术作品却反映出马镫的出现年代应当更早。如2004年西安南郊古墓中发现了据称年代为西汉的大型壁画，其中就出现了马镫。当前学术界公认的马镫产生时间跨度，在西汉至两晋南北朝期间，具体是什么时候，并无定论。因此我们不能以这一不确定的结论，断言三国时期没有马镫，进一步得出关羽不可能使用长柄大刀的结论。 疑似为西汉时期的壁画，其中马镫清晰可见 况且从逻辑上看，是马镫带来的功能决定了长柄大刀能不能在马背上使用，而非马镫本身。因此即使三国时期不存在马镫，只要存在功能类似的替代物，那么关羽就有条件在马背上使用长柄大刀。那么，三国时期真的有功能近似马镫的马具吗？ 有。 这一结论并非空穴来风，而是结合史籍记载与骑兵行军的规律得出的。我们知道在没有马镫的年代，人骑在马上时双腿必须紧紧的夹着马肚子以保持身体平衡，这对于体力的消耗是巨大的。在急行军中，如果骑兵必须将大量体力消耗在保持身体平衡状态上，则非但无法保持迎敌时的战斗力，能否保持立在马上不掉下来都是个严峻的问题，可见有无马镫对于骑兵机动性的影响是极大的。因此我们可以大致得出结论，骑兵如果要进行一昼夜行进超过八十公里的急行军（有观点认为是蒙古骑兵西征时的平均推进速度），则必须借助马镫的帮助。 而查找三国时期的史籍，我们确实能够查到骑兵急行军的记载。《三国志·蜀书·先主传》对于曹操在建安十三年（公元208年）南征刘表时，派出精锐骑兵追击刘备一事有如下记载「 ”曹公以江陵有军实，恐先主据之，乃释辎重，轻军到襄阳。闻先主已过，曹公将精骑五千急追之，一日一夜行三百余里，及于当阳之长坂。先主弃妻子，与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走，曹公大获其人众辎重。”史书中明确记载了曹操精锐骑兵急行军的情况，汉朝时期的三百余里，大致折合现代的一百五十公里左右，这个距离与新野到当阳的路程基本吻合，即使史书记载有夸张之处，也足以证明曹操的骑兵部队进行了急行军。如果没有马镫。或是功能类似马镫的马具帮助，则曹军骑兵根本不可能进行速度如此之快的急行军。 对比后世史料，明崇祯二年（公元1629年）年北京保卫战时，赵率教率骑兵勤王的速度是「 ”三昼夜驰三百五十里”（《崇祯实录》记载），袁崇焕率领关宁军骑兵进京救援时的速度是「 ”两昼夜疾行三百里”（《白冤书》），这一速度与曹操的虎豹骑追击刘备的速度差不多。如果认为《三国志》的记载并不准确，曹军骑兵的速度只有史书中记载的一半甚至三分之一，也已经属于快速行军。马镫是明朝骑兵的常规装备，也是保障骑兵长距离急行军的必备之物，因此我们可以由此判断，即使三国时期没有马镫，当时的骑兵也必然装备了具有类似功能的马具。 这一观点在史学界也有出现。学者骆晓平曾在其2015年所作《再谈我国马镫的产生时代》中指出，金属马镫的产生不会早于三国时期，但是在此前一段时间里，完全有可能存在过一些大致具备马镫功能的物件，比如说用藤草、树皮、布条、革带等做成的悬在马腹两侧的绳套或其它形态的「 ”原始马镫”。在云南石寨山就曾经出土一个西汉王莽时期的贮贝器，其顶部「 ”有一个骑无鞍马者的鎏金塑像，其双脚拇指套在鞍前垂下的绳圈中”，可见具备马镫功能的「 ”早期马镫”已经在西汉出现。这种「 ”原始马镫”、材质柔软轻飘、形状不定型，使用不方便且存在安全隐患（一旦坠马倒地，骑者的脚若未及时抽出，将导致被马拖行。），况且其制作简便、可以随地取材而又易于损坏，因此难免随用随扔。这样的特点，使其可能在相当长的时间内都未能作为「 ”标配”而成为马具固定的组成部分，因此并没有获得固定的称谓而进入当时汉民族的语言文字系统。 《史记》、《汉书》中楚汉精骑奋勇搏杀、汉军骑兵深入大漠奇袭匈奴等记载都表明，当时骑兵的马具功能已经基本齐全，可以支持骑兵和将领在马背上施展高超的武功，到了三国时期，马具的功能只会更全面，从这个角度讲，关羽完全不会因为受到马具功能的限制而无法在马背上使用长柄大刀。 其三，从史籍记载中，我们同样不能得出关羽在马背上使用长戟、长矛的结论，在综合各方面史料之后，我们反而能够得出结论，关羽最常使用的长兵器极有可能就是长柄大刀。 前文已经分析过，三国时代具备产生长柄大刀的物质基础，而史料记载也可以旁证，三国时期极有可能存在长柄大刀。《三国志·典韦传》中记载：「 ”韦好持大双戟与长刀等，军中为之语曰：帐下壮士有典君，提一双戟八十斤”此处的长刀极有可能是长柄大刀。从出土文物和史料记载中可知，汉代以后随着冶炼技术的提高出现了更适于马上作战的环柄长铁刀，刀脊厚，刃锋利适于劈砍，成为骑兵的重要武器。既然长柄大刀在三国时代是真实存在的，那么关羽使用长柄大刀的基础也就存在了。 南朝梁时的陶弘景所撰《古今刀剑录》记载:「 ”关羽为先主所重，不惜身命。自采都山铁为二刀，铭曰‘万人’。及羽败，羽惜刀，投之水中。”这是反映关羽用刀的直接记载。当时的高级将领依然以剑作为自己的兵器和身份地位的象征，如南朝梁陶弘景在《刀剑录》中描述，孙权在黄武五年( 公元226 年) 造剑十口、刀万口，一方面说明当时战场上主要使用的短兵器已经变成了环首刀，另一方面也说明高级将领的随手短兵器依然是剑。因此这里「 ”万人”刀应当指长柄大刀，不可能是短刀。 至于以《三国志·关羽传》中记载的「 ”刺颜良”（我们暂时不考虑刺可能为「 ”剌”的误写）断言关羽不用刀而用长矛就更没有道理。从史书上看，「 ”刺”也经常被用来形容刀的运用，《汉书·苏武传》载，汉王朝派苏武出使匈奴，当匈奴逼苏武投降时，「 ”武谓惠等:‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉! ’引佩刀自刺”，可见刀是可以刺的。另外《三国演义》中描写的关羽斩颜良过程也是「 ”手起一刀，刺于马下” ，显然即使是青龙偃月刀，也是可以「 ”刺”的。许多学者认为刀不能刺，是因为他们根本不了解汉三国时期刀的形制，也不了解长刀的使用技法。汉朝骑兵多使用直刀，而非后世的弯马刀，正是因为直刀既能进行劈砍，也可以进行穿刺。穿刺会给敌人带来更加严重的伤害，一击就可以使敌人的战斗力丧失。长柄大刀或斩马剑同时具备劈砍与穿刺的功能，使用非常灵活。此外中国刀法内容丰富，灵活多变。大刀看刃，其基本刀法为持、扎、劈、砍、撩、反斩、平斩、切、扑、击、点、夹花、刺、抽、抹、单花、拖、拉、拨、拄、画、挂、挑、削、绞、架、挡等。由此可见刺击是长柄大刀同样具备的功能。 支持关羽不可能用刀的人对于《三国志·关羽传》中关羽斩颜良的解读还有一个要点，及对于「 ”斩其首还”的解释为关羽用长矛刺死颜良之后下马砍下颜良的脑袋后撤退。这种分析同样靠不住。我们知道正史上的白马之战并非小说中的两军对峙、关羽冲击堂堂之阵，也不存在袁军被关羽全都吓得停在原地不敢动的情况。《三国演义》中的关羽可以「 ”忽地下马，割了颜良首级，拴于马项之下，飞身上马，提刀出阵，如入无人之境”，在正史中恐怕不太可能。正史上的白马战斗是曹操率兵对颜良部队进行的突袭，双方已经处于交战状态，而关羽的「 ”斩首行动”属于突击，务求速战速决，因此关羽不一定具备下马砍颜良脑袋的条件，在保证自身安全的情况下，关羽多半需要在马背上完成所有工作。这样一来，这一条记载不但不能得出关羽同时使用环首刀和长矛的结论，反而旁证关羽使用的应该是一种兼具刺和砍功能的长兵器，且极有可能就是长柄大刀。 当然，这种长兵器也不一定就是我们通常认识中的长柄大刀。毕竟有限的出土文物尚无法证实三国时代一定存在长柄大刀。不过魏晋时代的壁画证实，当时确实还存在另一种长刀，即仪刀。这种仪刀是一种长刃刀。长度大约在七尺左右（魏晋时代一尺大约23cm），史籍中亦有「 ”晋宋已来谓之御刀，后魏曰长刀”的记载可作为对照。 《晋书·载记第三》中在描述东晋陈安的勇武时曾形容：「 ”安与壮士十余骑于陕中格战，安左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛，近交则刀矛俱发，辄害五六；远则双带鞬服，左右驰射而走。”《资治通鉴》也记载了陈安「 ”左挥七尺大刀，右运丈八蛇矛”，这里正史明确提到了「 ”七尺大刀”，应当就是一种常用作仪刀的长刃环首刀。陈安时距离三国时代结束不过四十余年，距离关羽的年代也不过百年。由此推断，关羽多半在实战中也使用过长刃仪刀。当然，这并不是说关羽不会使用其它兵器，如前文所述，作为「 ”万人敌”，关羽理论上说具备熟练使用包括枪、矛在内大多数长兵器的能力的。 至此我们可以得出结论了，正史上的关羽虽然使用青龙偃月刀的可能性微乎其微，但是使用长柄大刀的可能性是极大的。甚至有学者在文章中提出了如此看法：「 ”偃月刀这个名称不是三国时出现的，它也不是用于战斗的，它是出现在三国之后，这是事实。但是没有谁敢说三国时没有与这种样子相似的刀， 也许有这种样子的刀和后来的偃月刀相似，但不叫偃月刀，也就是说关羽所喜爱的武器虽不知道是不是那种样子，但是不叫「 ”青龙偃月刀”古代的猛将们都会给自己打造一件不寻常的兵器，像偃月刀的那种刀在那时侯确实是稀罕物，关羽这种人用它也不稀奇。既然只是像后来的偃月刀，所以它就不是完全一样，偃月刀不能刺，关羽的刀就未必不能刺，也许它大部分像偃月刀，而前端却是尖头，这就能斩能刺了。既然是长柄的刀，就应该比较重，长柄的刀如果轻了就使不上劲，所以他爱用的应该是长柄的、偏重的、有较细的尖头的刀。”这样看来，**《赤壁》中关羽的兵器，反而可能是符合史实的。 **《赤壁》中关羽的形象，其使用的木柄长刀与史实形象可能是符合 那么关羽使用青龙偃月刀的形象又是如何出现的呢？在后人心中，关羽已经不再是一个历史人物了, 而是一个万众崇拜的英雄。英雄在人们心中必然会有一个完美的形象。关羽作为一名威风凛凛的武将,要有一个合适的兵器才行,而偃月刀的特殊性尤其符合关羽在人们心目中的形象。而这一时期在民间, 关羽在人们心中的地位也在迅速提升。在女真灭北宋、元灭南宋、满清灭明以及之后的一系列民族歧视政策出台之后，人们心中传统的华夷之辨和追求正统的思想和关羽匡扶汉室、忠义勇武的英雄形象联系一起,在这一时期, 关羽崇拜达到了高峰。明清时期的小说家也给关羽的兵器取了一个很威风的名字———青龙偃月刀。

华夏文明的创始人

黄帝、尧舜禹汤、文武周公，他们的事迹虽茫昧不明，有关他们的传说却并非神话，其中充满着古人的基本精神。本书即是讲述他们的故事，虽非信史，然中国上古史真相，庶可于此诸故事中一窥究竟。 黄帝是中华文明的奠基者和创始人，自他之后，文化才慢慢地生长，至周朝大体确定。其后的尧舜禹汤、文武周公，一脉相传，为道统——文化传统的传授者。周公之后，能发挥中国文化真精神的，就是孔子。钱穆先生为史学大家，其治史注重高屋建瓴、融会贯通，以求取历史之大义与精神为要旨。本书叶为讲述“黄帝的故事”，其治史风格却一如既往，可为初涉猎上古史者之入门书。

传说中的黄帝，是中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石。在他以前，人类虽然已经开始前进，对事物已经有很多的发明；但是了他，似乎有一个时期的激剧发展。在他以前，人类只是应付自然环境，人与人间很少可以纪念的事情。到他才有平蚩尤的故事，永久流传下来。关于他的传说，虽有不少，而荒诞离奇的也太多。我们只能作一个远远的透视[1]。

第一节 黄帝和炎帝

我们自称为“炎、黄子孙”，是很有道理的。在那时，中华民族散居各地，形成许多部族，有两个部族最有名：一个是偏西的姜姓部族，炎帝神农氏是他们的首领；一个就是偏居东方的姬姓部族（东夷部落），黄帝是首领。据说黄帝和炎帝同是少典的子孙，同出于一族，后来分散迁徙，一个住在姬水附近，一个住在姜水附近。日久年远，两部风俗习惯的差异，越来越大，变成两个族类。繁衍扩张以后，再行接触。炎帝神农氏这一支发展较早，他这个帝号名氏，含有在南方和长于耕种的意思。据说神农生于厉乡，又说他生于列山之石室，称厉山氏或列山氏(列又写作烈。列、烈、厉，都是一字一声之转变)。厉乡到春秋时为厉国，大概在现在的湖北随县北百余里。他的子孙在西周时有申、吕两国，都在现在的河南南阳一带。神农的故事都和耕稼有关，古时候平地多湖沼，不便居住。山地布满了森林茂草，和野兽同处，由披兽皮、吃生肉的游猎生活，慢慢进到耕田食谷。五谷是从那里来的呢?自然是地下生出来的。地下那里来的种子?推源溯始，我们的古传说，说“天雨粟”——从天上掉下来的。神农拿它来播种。神农怎么知道播种?他是生而使然，传说他“三岁知稼穑”。这一族开始发展农业，他们的功劳，都由神农氏代表着，而神化了神农。他们开辟山林，多半利用火，放火烧山，烧出一片平地，灰就是天然肥料，所以神农又叫烈山氏。他们开始大量吃植物的种子，有了疾病，自然也容易想起吃某几种植物或者可以治疗，后来就推神农为植物药的发明者，说他“救民病，尝百草，一日而遇七十毒”。农业生活比较稳定，他们慢慢的扩展。当时自河南中部以东多沼泽，不适农耕，这一族顺着豫西群山向北分布直到山西的南部。这一带地势较高，便于耕种，他们大概安居得很久(有的传说说神农传七十世)。东方的黄帝西来，两个部族又融合混同。

古史上对于黄帝的称谓，种种不一。他的帝号，又叫皇帝，又叫黄精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因为居“轩辕之丘”，称轩辕氏。因为他是有熊国君，称有熊氏。长于姬水，所以姓姬。他是少典国君的子孙，又姓公孙。其余还有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称。这些名字多半和他住的地方有关。他最初活动的地域约在现在的河南中部，后来到达山西南部和陕西边境，《史记》说他“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，这自然是游牧部落的常态。他是有熊国君，有熊是后来的河南新郑县，县西北有轩辕丘，又有黄水，《水经注》说：“黄水出太山南黄泉，东南流经华城西。至郑城东北与黄沟合，注于洧水。”黄帝的名称或者和黄水、黄沟有关。太山又叫自然山，在新郑县西。有的书上称黄帝为黄自然。据今想来，“自然”两个字或是“有熊”之误。新郑附近还有许多地方都和他的传说有关。《庄子》上说：“黄帝见大魏于具茨之山。”具茨山大概在现在的新郑西禹县北边。又说：“黄帝登崆峒，问道于广成子。”崆峒山在临汝县南六十里，临汝西有广成泽水。“黄帝既登崆峒，遂游襄城。”襄城在现在的襄城县西。

《史记》上说：“黄帝采首山之铜，铸鼎荆山之阳。”首山在现在的襄城县南五里，两边逛逦直接嵩、华。这些说法都足以说明黄帝活动的范围。《列子》上说：“黄帝梦游华胥之国。”新郑附近有华城，有华阳亭，就是古华胥国。古书上往往说豫州有华山，豫州现在是河南省，所说的华山，在洛水东边，大概就是现在的嵩山。现在的登封、禹、密数县间，古人称做华，这里又是夏朝的兴起地。我们现在自称中华，从前又称华夏，就起源于此。古时新郑附近最多薮泽，水草丰盛，禽兽众多，适合于游猎，黄帝当时是游牧部族，在那里最相宜。他这一族在文化方面比较落后。

第二节 黄帝的降生

一个庸庸碌碌的人，生也好，死也好，生死除了对他自己有意义以外，对社会人群毫无影响，历史上更不会记到他。这样，真叫人有死了一个蚂蚁之感。一代伟人，人们回想起来，他生死似乎都不是偶然。他对后人的影响，使人觉得他的降生真是惊天动地，死亡真是山崩水竭。暄赫和寂寞是别人的感觉。这种感觉搀进传说，加入了多量神话。据说黄帝是有熊国君少典氏的儿子，母亲名附宝，她有一天晚上看到绕北斗第一星，天枢起了一道电光，照耀四野，因而怀孕。二十四个月生黄帝，生的时候，紫气满屋；长大，身高过九尺，“河目、隆颡、 日角、龙颜”。我们想一想看：一个黑暗的晚上，只有微弱的星光闪烁着，北斗比较明亮，忽然绕着它起一道青白的电光， 四野通明，这是什么景象?这是说他在黯淡的古史上的地位。我想还应当有霹雳一声雷，惊醒了中国文明。精神上他与常人不同，后人觉得他形貌也应与众有异，于是就真的与众有异。黄帝生下来很小就会说话，有的说他还没满七十天。十岁就对当时情形有相当明了，明了自己的责任。长成，当然是个聪明非凡的人物。

当时偏西的姜姓部族，“刀耕火种”，繁荣已经很久， 比其余的部族强盛有力，地位较高，他的首领为各部的共主。当时神农氏的后代叫参卢，号帝榆罔，势力渐渐衰弱，各部落纷起争夺，里面最强暴的是苗族，又叫“九黎之民”(他们并不是现在的苗族，这一点后人把他弄错)，首领叫蚩尤。他们散布的区域和姜姓部族大致相同，或者还偏西南些。他们和姜姓部族杂居，免不掉血统混合，所以有的记载说他们也是炎帝之后。蚩尤又叫阪泉氏，蚩尤这名称，似乎是他们首领的通称，并不专指一个人。他们的文化

并不太落后，铜器似乎是他们首先用的。据说山上骤发大水，金属矿随水流出，蚩尤得到它制造兵器。一个强悍好斗的部族，又有犀利的兵器，对于当时的骚扰，可想而知：人们也把他们看成一种可怖的怪物。后来的传说中，他们就真成了怪物。他们似乎有许多部落，酋长都叫蚩尤，于是后来就传说他兄弟八十一人。他们或者身上雕涅花纹和穿着奇特的衣服，于是就说他们“兽身人语”。他们战斗时或者用铜块铜片保护头部，有简单的头盔，于是就传说成“铜头铁额”、“牛耳，鬓如剑戟，有角。与轩辕斗， 以角柢人”：等等说法，不一而足。姜姓的炎帝起初采取和好政策，重用他们，让他们监临四方，他们自然侵略兼并。炎帝命他们住到东方少昊的地方，侵入了姬姓的范围，蚩尤似乎不愿意和东方强盛的部族冲突。炎帝已很微弱，蚩尤想吞并他，代为共主，在“涿鹿之阿”发生战争，把炎帝打得落花流水，“九隅无遗”，把炎帝的地方都占了去。

第三节 黄帝伐蚩尤

假使蚩尤得志，中国历史也许完全是另一回事。炎帝处置不当，覆亡逃遁。黄帝起来收拾残局，先把炎帝的余众收服下来，再和蚩尤决战，战场是在阪泉、涿鹿两地，后来往往认为两地都在现在的察哈尔省南部。我们前面已讲过，炎、黄活动的区域差不多限于河南省和山西省南部，他们决不会跑到察哈尔省南部去打仗。其实这两地都在现在的山西解县盐池附近，阪泉有时候写作版泉，是流入盐池的一个泉水。解县西南二十五里有浊泽，一名涿泽，就是古时的涿鹿。盐池附近还有许多蚩尤的古迹，他和盐池似乎有密切的关系，或者当时已盛行食盐。强有力的部族据盐池为已有，利用它挟持他族，因而惹起争夺。后来盐池晒盐，崇奉蚩尤神，还有种种神话说盐水是蚩尤血，说蚩尤发怒使水不成盐，都显示和他定有关系。蚩尤把炎帝榆罔赶跑， 自己也称炎帝，想做共主。炎帝看到自己不是蚩尤的对手，就到黄帝那里请他帮忙。姜姓部族历史很久，地域广大，部落恐怕也很多，一旦失掉了维系，大部分投降蚩尤，有的恐怕也联合黄帝，有的自立自主，炎帝不能再把他们团结起来一致对付蚩尤。黄帝倒有这种力量，他开始北渡大河，

蚩尤

穿过王屋山，先征服在蚩尤附近归附蚩尤的姜姓部族，在“阪泉之野”经过三次大战，才获得胜利，剪掉蚩尤的羽翼，收服了姜姓部族，炎帝从此失掉了共主的地位。黄帝和蚩尤的战争，是古时候第一个惊天地、动鬼神的大战。后来的传说，也真加入了天地鬼神。双方的阵容大概是这样：黄帝久居东方（东夷）， 国力充实，基础稳固，友邦众多，凡被蚩尤欺侮的部族，都到这边来求援。那时黄帝已渐渐学会农业，不是纯粹的游牧部落了。蚩尤骤然强盛，侵凌弱小，人们只是无可奈何他的“铜头铁额”、“兵杖刀戟”。他虽剽悍强勇，武器犀利，却未必有胜算。《周书》批评的好：“武不止者亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲。文无所立，智士寒心。徙居于独鹿，诸侯叛之，阪泉以亡。”这批评的是蚩尤，也正为千古专恃强力欺凌弱小者写照。黄帝并非纯恃文德，武功方面自有长处。蚩尤向外扩张，黄帝早准备抵御，据说他“教熊、罴、貔、貅、貙、虎”，“驯扰猛兽”，利用它们作战。驱使猛兽作战，到王莽时还有类似的事情。或者像从前印度、缅甸、安南(越南)各国的象队，或者他教的熊、罴、虎、豹不是真正的野兽。古人往往用猛兽的名字称呼家畜(尤其是马)，表示雄健。他是游牧部族，驱使牛马上战场是很可能的。据说车也是黄帝发明的，他也利用车战。他还有一种厉害武器，相传他的大臣发明了弓箭，“弦木为弧，剡木为矢”。中国古代偏居东方的部族往往擅长弓矢，质料虽是木石，能射强及远，在当时确是——种可怕的新式武器。这些地方，蚩尤都相形见绌。传说黄帝部下还有几员大将，最著名的是风后、力牧，后来讲兵法的人推他们为祖师。关于他们有一个有趣的故事：黄帝一天夜里作了一个梦，梦见“大风吹去天下尘垢。又执千钧之弩，驱羊万群”，醒后，他推测“风”是一个人的姓“垢”去土是“后”，拉硬弓是有“力”，驱羊是“牧”，他疑惑梦指示他寻找风后、力牧两人，后来果然在海边遇到风后，在大泽中遇到力牧。据我们

猜测，风姓是东方近海的一个大部族(太昊伏羲氏的子孙散居沿海都姓风)。风后或者是联合黄帝的一个东方部族的首领，力牧是说在草泽中强有力的游牧者。

黄帝北征，和蚩尤一决胜负，最后一次决战在涿鹿，事先还经过许多小战和长久的时日。有的传说，他们七十一战不能解决。有的说，黄帝“顿兵浊鹿之山，三年九战而城不下”，两方面都相当坚韧。从许多神奇的故事中，我们倒可以谈一谈他们所用的战术和器械。人类最初的战争，大概总是一团混战。人数稍多就需要行列、阵式。似乎黄帝发明了新的阵法，有节制，有计划，这对于作战很重要，也许是黄帝胜利的主因。我们前面说他驱猛兽，用车战，处处都显示黄帝有种种聪明巧妙的战法。这叫平常人很易疑惑他是得到神助，得自天授。他当然也可假借神力。于是有王母使玄女赐兵符给他的故事，有天帝使玄龟献兵符给他的故事，都说他从那里边得到行兵布阵的方法，战胜蚩尤。蚩尤除了“铜头铁额”、“剑戟戈矛”外，还能“驱罔两，兴云雾，祈风雨”，“征风、召雨、吹烟、喷雾”，这类故事流传很多。驱鬼、召神、兴云、布雾、吹烟、弄火，固属神话，可是他们如此传说，也有背后隐藏的事实。炎帝这一系下来的人善用火，他们开辟山林就是用火烧。蚩尤大概是把火引用到作战方面来，所以有“炎帝氏衰，蚩尤惟始作乱。赫其火烨，以逐帝”，“赤帝为火灾”等传说。又有的说，黄帝伐蚩尤是消弭火灾。古时到处是丰林茂草，处处可以燃火。炎帝能烧山作

田，蚩尤当然能在敌前放起一把火来。火势盛起来，火焰涨天，烟雾匝地。在今日我们看来，尚不免惊心动魄，在视火为神灵、非人力所及的时候，只有奔窜溃逃。可是火在潮湿的草林里面，不见得烧得很顺利。恐怕烟多火少的次数多些。一方面潮湿空气遇到烟很容易成雾(水蒸气凝结需要微粒作中心核，烟是最适合的微粒)，一片浓烟浊雾熏得人头昏目胀，一群奇形怪状的蚩尤们在后面喊杀过来，的确可怕。逃走都辨不清方向，这比现在发明的烟幕弹要厉害得多。当时的部落吃这个亏的不少，都没有办法来抵制它。

其实只要不被它吓昏，阵式稳定，他已无可奈何，再能辨清方向，和不失联络，就可以战胜他。前面讲过黄帝用车战，车子大概总是很粗陋的，也许只是几块大木头连在一块，不过这就可以防御敌人的突袭。这种东西转动笨拙，战士必须成群结队，才不容易被人冲散， 目标大了，便容易看到。黄帝又发明了指南车，指示方向，指挥进退。据说他还制造夔牛鼓，这种鼓特别响，“一震五百里”，响亮的鼓声，不但可以联络较远的战士，还可以传递消息。在原始民族中鼓的用途很大，不同的音节可以报告不同的消息。从前中国南部蛮族的铜鼓就有这种作用，现在非洲民族还利用它。据说意大利侵略阿比西尼西的时候，阿国就用一个传给一个的鼓声发布全国动员令，几小时之后，就传遍了全国。

蚩尤的兴云布雾，失掉效用，他还会征风召雨。一个农业民族因为农事的需要，特别注意天时。积长期的经验，能很准确的预期风雨阴晴，原始的人恐怕更灵敏些，久经从事农 耕的蚩尤部族对于这些，比游牧的黄帝擅长。他们预知风雨阴晴，可以先决定进攻或退守。一阵暴风雨可以冷不防地袭击黄帝的战士。蚩尤们事先躲避，安然无恙。于是一次偶然，二次奇怪，三次神异，四次就变成蚩尤征风召雨了。应付这一层， 自然很简单。据说黄帝请下叫“魃”的天女来制止大雨，才战胜蚩尤。多雨的季节，黄帝很吃过苦，恰巧碰到一个早年， 自然是天助、是祷告的结果。蚩尤境内大旱不雨，农耕会受到严重的影响，促使他灭亡。一幕长期血战，黄帝终于在涿鹿大败蚩尤，结束了战争，捉到蚩尤，杀之于中冀，身首异处，埋葬到两地。对于他们不服的遗族， 当然还有零星的战事， 以后颛顼、尧、舜、禹屡次征伐苗黎，历代都为国家要事，可见他们倔强不服，常常发生冲突。不过大势己定于黄帝手中，战俘分别处理： 良善的，迁到“邹屠之地”： 凶恶的，加以木械，驱逐到“有北之乡”； 降服的，黄帝也重用他们。黄帝开始学习农业，农作物和季节气候最有关系，先民很早就注意到天文知识。蚩尤们有较久的经验，黄帝就用他们作“当时”，主天文，地位很重要。他们又有铸铜的知识，就便他们制造兵器。当时金属品似乎并不多。

黄帝的武功在涿鹿之战达到最高峰，蚩尤灭亡以后，诸侯推尊黄帝代神农为天子——：

当时的共主。各国并立，最不容易安定。黄帝大胜之后，精神不免稍有松弛，较远的部族又开始不安靖，四方渐渐多事。黄帝觉悟得快，一方面耀武示威，图画蚩尤的形象送给他们看，意思是说：你们不要忘掉蚩尤的故事，他那样凶狠，而今安在?再则你们都怕蚩尤的坚甲利兵，我们是征服蚩尤者，又得到他们的兵甲，你们要量力，不要妄动。一方面立即整顿军队，讨伐乱者，他们当然不堪一击，黄帝才真正平定当时的世界。北方的荤粥族(后来的匈奴)趁南方多事，向南侵占，黄帝也把他们赶回去，黄帝的疆域虽比不上现在的中国，但也有相当大，《史记》说他：披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。

西边到空桐，我们前面已经讲过，是在河南省的西部。南边的熊湘也并不太远，大概就是后来称熊山的，现在的河南熊耳山。东边到海，登泰山。北边到现在的山西南部，常在釜山朝会诸侯。釜山大概就是现在的河南阌乡县南又名荆山的覆釜山。涿鹿附近经过炎帝部族的开辟和耕种，农田已有相当规模，农民定居一处， 自然会有村落堡寨。黄帝就原来的情势，在涿鹿之阿，建筑城郭，大部分的游牧者仍然迁徙无常。

第四节 黄帝的文治

捍御外侮，平定祸乱，要靠武功。稳定基础，凝固国家，要靠文治。两者缺一不可。无文治，武功即成泡影。无武功，文治无从树立。无论文治、武功，人才最要紧。据传说黄帝的贤臣很多，虽未必见得尽可靠，但就黄帝的事业看，也确需一辈贤哲之士来辅佐帮助。据说他以大填、封巨、岐伯等为师友，求他们教导。古人理想的政治领袖总要礼贤下士，尊奉年高有德的人们，听他们的忠告。年老人的经验和知识，特别为先民所看重。黄帝这一族里， 自然也有这样的人物指导黄帝。其余的大臣据说还有太山稽、常先、大鸿等很多人。对于农业人才尤其注意，据说他四季都有专门指导农事的官。从游牧慢慢走上农业是一个大转变，身当转变中的重要人物要承过去，适应当前，开辟将来。各部落从事耕种，看重土地，这些土地又要是固定的，部落间的疆界比以往要清楚。大乱以后，部落有很大的迁动，划定界限更不可缓，黄帝是共主，怎么样平均分配，划分清晰，是要黄帝筹划的。据说黄帝“命风后方割万里，画野分疆，得小大之国万区”。当时部落很多(当然不是恰好万国)，黄帝威势盛极一时，大家相安无事，生活固定下来，就“烧山林，破增薮，焚沛泽，逐禽兽”，开辟农田，建筑房舍。黄帝发明了舟车，道路平治，交通方便，部族中间来往渐多，黄帝处理诸侯的事务也容易些。他又“置左右大监，监于万国”，叫两个大臣帮他处理和监视他们， 国与国间有了办法，人与人间耕地也有相当的分划，据说后来的井田制就从这时萌芽。

据说黄帝即位做共主的时候有“云瑞”，就以云名官，官吏都以云为名号，古记载上有“缙云氏”这个名号。有人推测说，这是黄帝的夏官。另外还有春官青云氏、秋官白云氏、冬官黑云氏、中官黄云氏。其实以云名官，未必因为祥云笼照，恐怕这和农业有关。《周礼》上说：“以五云之物辨吉凶、水旱，降丰荒之枝象”。北方雨量少的地方常闹旱灾，望云占雨，成了那时候的重要职掌，就衍变成官名，就传说成以云名官了。古时的刑罚主要的有五种肉刑：“大辟”是斩首，“劓”是割鼻，“刖”是断足，“宫”是去生殖器，“黥”是刻面涂上颜色。还有其余次要的刑罚，相传是蚩尤作乱以后制作的。有的说这一套就是苗族原来用的，黄帝恐怕也沿用它，法律的详情现在无从知道，当时设有李官，专司刑法。《史记》记载黄帝说：“于是有天、地、神、祗、物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”除了治理人事的官以外， 另有司天地、祭奉神祗的官。司天的官是观察天文制作历法的，在那时特别重要，为农耕的指导者，为自然的控制者，后来流传的有黄帝历法。祭祀神祗是属于先民宗教方面的事，不过中国历史上始终没有僧侣阶级，宗教没有独立性，凡有宗教意味的事都融合在政治里。祭祀神祗有专官，是行政的一部分，这些官不能干涉民事，“各司其序，不相乱也”，这种观念起源很早。《史记》又称赞说：“民是以能有信，神是以能有明德， 民神异业，敬而不渎。故神降之嘉生， 民以物享。灾祸不生，所求不匮。”惟有这样，民众才头脑清楚，不致迷信，神也不至于羼杂着人的阴谋诡计，才显出他的高超纯洁。他们各尽自己的职分，各治自己的事情。人对神恭敬不敢亵渎，不至闹两边战壕里共求一个上帝保佑的笑话。神对人只是普遍的降福，赐给他们丰收的五谷，人对神只要拿祭品供献。神是向全人类讲话，单个的人不能分别的祈求。共主是政治的领袖，是全民的代表，他可以祭天求福，求农事的丰年，不关他私人的事。关于这方面，黄帝也作的有相当成绩。在泰山上“封禅”，是相传很古的一种典礼，据说在黄帝前已经有人举行，后来一直到宋朝，在泰山顶上，积土为高坛，行祭天礼，叫封。’下来在附近找一个小山，除地作平坛，行祭地礼，叫禅。据说古时封禅泰山的有七十二君，只有黄帝得上泰山封，其余的往往遇到风雨和灾异不得上去。他还封东泰山，禅凡山，其余山川鬼神种种应有的祭祀，他都能虔诚执行，得到人民的景仰和上天的赐福。相传他黄帝劳心力，用耳目，节省水火财物。上知天文，推测日月星辰的运行，预知四时季节的转换。中知人事，别男女，异雌雄；制作用具，建造房屋；畜牧鸟兽，化野为驯。下知地利，播百谷，植草木；利用土、石、金、玉。他成就了这样的功业，于是他活着的时候，民得其利百年。他死后百年余威犹在，人民还像常听到他的命令。再一百年，人们淡忘了他。可是还用他教导的方法。后来说他寿三百年，其实人们永远忘不掉他。后世传说纷纭，把他那时候说成理想世界。有的说他“职道义，经天地，纪人伦，序万物， 以信与仁为天下先”。

有的说：“黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也”。有的说：“黄帝治天下， 日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾， 飞黄伏卑，诸北儋耳之国，莫不献其贡职。”后来道家除了推尊他的政治是清静无为的理想政治以外，还和老子并称为道家之祖。说他私人生活，敬谨小心，恬淡无为，修身养性，“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重”的清心寡欲。黄帝和老子一样，主张虚静的道家生活，因此得享高寿。后来讲服食仙药，修炼神仙的人们，更进一层，竞说他长生不死，成了真仙。不过他有这样的事业，私生活总不会太差。后人装点粉饰，反致失真。[1]

关于“新探索（十三）关羽不用刀用矛？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！